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  • 菩提心影：杂俎篇（二）

    小者尚且如此，何况大焉者——山河大地、人生宇宙，更不必说矣，当然是众缘生起。你一定会再追问：“此一缘又从何来？”答：“此一缘也是从其他的众缘生起，所谓‘互相为缘，互相为果’。我为果时，全世界所有的事物为缘；你为果时，他为果时，都是一样。”　　问：“这种缘起性空的哲理，对于我们人世，有甚么利益？”答：　　（1）既然知道是性空，便无一法可执着。　　（2）既然知道是缘起，那有是假有，不是实有。　　（3）...

    慈航法师

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  • 南岳大乘止观法门（2）

    有果时无明故。不知此法是虚。以不知法是虚故。即起妄想执以为实。是故今时意里确然将作实事。复当念言。无始已来由执实故。于一切境界起贪嗔痴。造种种业招生感死。莫能自出。作此解者。即名观门。非此观已复作此念...梦喻以显三性三无性。譬如凡夫惯习诸法故即于梦中心现诸法。依他性法亦复如是。由无始已来果时无明及以妄想熏习真实性故。真心依熏现于虚相果报也。彼梦里人为睡盖所覆故。不能自知己身他身皆是梦心所作。即便执为...

    慧思

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  • 女身不碍成佛

    歇，得阿那含”，而当《楞严经》讲到一半时候，摩登伽女就证得得阿罗汉的果位了，那时候，佛陀多闻第一的弟子阿难还没有证得阿罗汉哩！　　在摩登伽女证阿那含果时，佛陀对阿难说：“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如...

    不详

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  • 新编汉文大藏经目录

    ，都可属之华严部。而华严原以大方广佛华严为题，意思是说“诸佛众会”，因此一切说佛上、佛名的经典，自然也可附於华严部门。最後《摄大乘论》说到大乘果时，以彼果断及彼断智两个方面，...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

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  • 阿罗汉、缘觉、菩萨新议

    得名。此等人在声闻修行时已得不还果，然证阿罗汉果时，即脱离佛之教导而自修自觉。一说谓其人原为须陀洹等声闻；一说谓其人先是异生（旧译为凡夫），曾修声闻之顺决择分，今自证道而得独觉之名。麟喻独觉系因独自在...

    智博

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  • 《金刚经》释义九

    ，修证学养极高极尊，堪称为大。 七种学人即初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果及四果向。“向”就是迈向那一果的修行方向前进之意，如初果向是向初果须陀洹迈进的行者。到四果时，是小乘行者中最尊者，即...

    常进法师

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（1）

    。复何感于去留，踟蹰于动静之间哉”[32]。　　因为果时已无因可言，然事物均依因而成果。依因而生果，故因虽在昔而不灭；成果之时既已无因，则因必不延至于今；因既不灭于昔，亦不延至于今，则事物不迁之理，...自为因，果自为果，当为果时，因已不来，此即因中无果，果中无因。因与果既不灭不来，则不迁之理廓然明矣。　　僧肇系就两项事物之从属关系以论述因果之相对性，因果既有区别，则因是因，果是果，因果无法相互转化，...

    刘贵杰

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 解脱道论分别定品讲要

    相应定能治灭烦恼，是故为灭。色无色定胜进途中离下地欲未断上惑，望下为灭望上为起，故为两俱。有学果时，功行告一段落，暂为安住，无学果时，烦恼已灭，无复起灭；又事定（定体）不能断惑（断惑在定之用），故为双...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

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  • 《劝发菩提心集》讲记（五）

    大行者：为利自他，而发行故。　　大果者：今16得无上大菩提故。 　　大取者：初发心时，摄一切众生故。　　大忍者：发行时，忍一切大苦故。　　大义者：得果时，广利一切众生业成就故。 　　已说菩萨发心，接著...证“大果”。　　大取者：以初发心时，即能摄受一切众生的缘故，名为“大取”。　　大忍者：于发动力行时，能忍一切大苦的缘故，遂名“大忍”。　　大义者：在得果时，能广说法义利益一切众生，使其善业成就，故称作...

    慧沼大师撰

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 女身成佛道

    阿罗汉的果位了，那时候，佛陀多闻第一的弟子阿难还没有证得阿罗汉哩！ 　　在摩登伽女证阿那含果时，佛陀对阿难说：“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。” 　　以现代眼光看来，...

    佚名

    |妇女|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/0052004037.html
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